酷儿T恤的诞生



  • 2019-08-01
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我们有一张新的全家福照片,由我的兄弟支付和精心安排,作为我父母的周年纪念礼物。 我的兄弟姐妹和我现在或多或少都是成年人,这是第一张包含我们各种配偶和后代的家庭照片,因此也是我们一家人共同生活的第一张全家照片。

但它几乎没有发生,并且到了最后,我的兄弟姐妹对我很生气,我的父母说这次我走得太远了,即使是非常有耐心的摄影师的笑容也变瘦了。 发生了什么,他们说 - 确实,他们仍然说 - 是我的错。 但是在试图解释自己时,我希望能够解释激进主义拖累的力量,以及为什么我把我们的家庭照片作为人质。

拍摄前几周,我们收到了关于穿什么的明确指示。 夹克对于男性是强制性的,优先选择西装。 但我没有。 在正式家庭照片的高跷词典中,这种对正式服装的偏好用于传达许多事物:阶级地位(或愿望),性别,遵守社会规范,尤其是对社会代码的无忧无虑的唤起,仅在它的破坏,标志着传统的核心家庭。

但核心家庭,至少在1990年,确实已经变为核心,使异性恋成为唯一可行的选择,而且明确地动员反对同性恋家庭,我的另一个选举产生的家庭。 在一个“家庭”在全国范围内被部署到警察像我这样的人的时代,并且“家庭价值观”实际上被认为意味着某种东西,并且这种东西并不奇怪; 当布什老人在白宫时; 里根刚刚离开了; 激进的宗教权利仍然在上升,艾滋病在这片土地上悄悄离开恐怖之地,我不能仅仅选择伪装自己,并在我自己家庭的舒适和安全中无缝融合。

随着20世纪90年代的到来,太多的事情处于危险之中:我们处于全国文化战争的中间,包括对他们当时称之为“同性恋艺术”的恶性右翼攻击。仅在前一年,Corcoran艺术馆审查了罗伯特。由über-bigot,参议员杰西赫尔姆斯颁布的Mapplethorpe展览和明确的联邦法规开始监督在公开解决我们的生活方面可以说或做的事情。

1989年6月23日,参议院在参议院发表讲话,赫尔姆斯努力将酷儿与艾滋病混为一谈。 总统,而不是谴责同性恋的“生活方式”,无数的政治家,有些在这个会议厅,与一个令人厌恶的有组织的政治运动一致 - 这就是它 - 试图说服美国人民这是一种理想的行为方式他们的生活 。 与此同时,这个国家还有数千人将继续死于艾滋病,而同性恋者继续宣称他们不正当行为的优点。“

但令人遗憾的事实是,我们正在死去,而且在我年轻时,我参加了多次葬礼。 在拍照时,我是一位32岁的经验丰富的街头活动家,我的逮捕记录就像一张荣誉徽章,从我在旧金山的有利位置,感觉有两个美洲; 一个平静而繁荣的地方,人们谈论和计划未来,另一个,我生活的地方,每个人都要死或谈论死亡,未来只不过是一种抽象,一种比喻。

通过这种“家庭价值观”的冲击,我们陷入了美国的一小部分。我不想顺利融入这个家庭的政治化。 让我强调,我自己的家庭,进步和受过教育的人,像我一样蔑视我的人一样吓坏了。我和家人没有任何关系,但我仍然出现在家庭照片中,而不是穿西装,但是牛仔裤和红色T恤,黑色字母写着“酷儿”。

经过多次争论之后,我不断重复,只有两个选项,一张没有我的照片,或者我的同性恋衬衫上的照片,这张照片被拍摄,打印和传播。 家里没有人喜欢它,包括我。

从历史的角度来看,我的同性恋家庭照片是值得的,不是因为我试图对我的怪异作出陈述,而是因为我试图通过一个真实的陈述,“酷儿”这个词来表达我的观点。当然,时尚总是如此我试图发表一个声明,但在奇怪的世界里,这样做仍然相对较新。 但从20世纪80年代开始,各地的声明都点缀着同性恋活动家的T恤,皮夹克,肌肉衬衫和运动衫。

虽然酷儿传统上通过各种奇怪的制服(包括文字制服)相互识别,以达到团结,可见性,尤其是性亲密,但这些奇怪的时尚使用颜色,面料和剪裁来宣称团结,而非文字宣言。 但很快,在Act Up和Queer Nation的抗议活动以及游行和集会上出售了言论行为时装,并且每个新的活动组织或附属团体都在设计和制造一件带有口号的T恤衫。

激进主义时尚中口号的兴起可以与两个关键的发展联系在一起,主流媒体报道同性恋抗议的开始,以及真正的集体同性恋政治的发展。 胸前的口号是为大众观察而量身定做的,游行,静坐和其他公众异议的集体行为很快就能利用他们的电视吸引力。 成群结队的人穿着同样的信息发出了明确无误的信息,而且,这个信息比早上两点用手刻字纸板更容易传达。

尽管如此,从我们目前的优势来看,口号服装的出现似乎与过去相比,实际上并非如此。 酷儿时尚一度向内部人士发表了讲话,立即确定了亚文化的成员资格,同时排除了闯入者; 它对直接世界的模糊性非常重要。

但穿着一件字面意思为“酷儿”的T恤,表达了一种截然不同的政治形式,一种不再批准文化内外之间区别的政治,而是将这种区分作为一个中心原则来克服。 从这个意义上讲,T恤的崛起是建立在一种新的历史身份的基础之上的,这种身份认同包含了直接宣告可见差异作为战略政治优势。

前石墙活动家的时尚反而不是宣称有明显差异,而是基本相同。 事实上,前石墙“同性恋”权利组织Mattachine Society颁布了以下“Picketing条例”,以管理其成员的行为:“戒律:Picketing不是一个主张个性,个性,自我的机会,反叛,普遍不合规或反合规。 男士会穿西装,白衬衫,领带; 女性将穿着礼服。“对于这些同性恋先驱者而言,建立平等的愿景要求性少数群体以与同龄人相同的方式看待,行动和着装。

早期的女同性恋组织Daughters of Bilitis甚至为女同性恋者提供化妆和着装的研讨会,这一举动旨在挑战屠宰堤的社会知名度,就像Mattachine的努力旨在抵消女王的社会知名度一样。唯一公众面对同性恋运动。 在保守派中,这种意识形态的各种压力持续到20世纪80年代:马歇尔柯克和亨特马德森在其1989年的着作“球后:美国如何在90年代征服恐惧和仇恨同性恋”中认为同性恋自豪游行应该调节能见度拖动女王,以免运动继续发布明显区分的愿景,他们认为这种区别将使运动恢复。

简而言之,这里的论点是,虽然在私人生活的普遍看不见的范围内,我们在亲密关系中表达的同性恋可能是截然不同的,但我们在其他方面与直人的功能相当,并且看起来就是这个部分。

在早期的历史时刻,这是一个有用的激进主义战略,但却有利于大规模的同性恋政治。 在一个奇怪的政治中,我的意思是一种特定的反身份认同的性别异议模式,一种不是宣称一个人的个体和“真实的”自我为女同性恋或同性恋或双性恋甚至跨性别的,而是一种看到奇怪的广泛拒绝将性行为作为有用或社会必要的分类制度。 一个新生的同性恋运动认为女同性恋和同性恋政治已经赢得了这场战争,但却失去了战争,因为无论我们最终如何解放,我们仍然是一个附加于规范主流的少数群体身份 - 因此总是依赖于陌生人的善意。

更好,更奇怪的政治,挑战分类制度本身的首要地位,并不表现出与其条款保持一致的“真实”身份,而是与任何拒绝归于性欲的性行为者的深层政治亲属关系,谁看到性行为并不比任何其他品味更重要。 但是,虽然我们很容易承认在品味方面存在无数的个体差异,并且这些差异并没有真正表现出任何重要的方式,但性行为并非如此。 因此,同性恋在性别差异之间建立了意识形态联系,甚至允许最有确认的异性恋者同样地追求酷儿,只要他们也拒绝对欲望如此复杂的事情进行二元理解。

一旦作为一个类别的酷儿在我们的个体差异中占据了一席之地,几乎没有必要断言我们是许多不同类型和身份的广泛选区,因为我们这样明显可见。 不再是一种本质化的性行为,而是一种意识形态的倾向,对许多人来说,奇怪是许多不同的事情,但在核心,这是对异性恋的拒绝。

随后出现了一种新的可见度政治,一种使用激进主义时尚而不是宣称自己的个人自我,而是将各种年龄,种族,性别认同,身体类型以及性取向编织成一个可见的实例,一个公共同性恋者。面对。 简而言之,一旦我们成为一个多元化的社区,我们就会重新投入到一个奇怪的可见性政治中,试图以一种在我们的多样性下因文化上看不见的方式来标记我们的同性恋。

因此,奇怪的T恤衫的兴起。 这种酷炫的活动家时尚占据了排版,实际上是后石墙酷儿活动家世界中最值得注意但最不被承认的变革标志之一。

毫不奇怪,T恤首先被用作选举政治中的一种表达手段,而1960年的总统选举则以肯尼迪T恤为特色。 然而,很快,T恤的流动广告牌质量得到了认可,并且很快就出现了各种条纹的消息。

奇怪的是,这件T恤衫的第一个辉煌时刻可能是1970年在纽约市举行的全国妇女组织(NOW)联合会妇女大会的中断。 在那次活动中,一群穿着薰衣草T恤的女性读着“薰衣草威胁”走上舞台,抓住麦克风,扰乱了舞台,一般让观众高兴。 他们的口号受到了女性运动中女同性恋者表面上被解雇的启发,被现在的创始人和当时的总统贝蒂弗里丹称为“薰衣草威胁”。 为了回应1969年的评论,NOW纽约时事通讯的编辑,着名的女同性恋作家丽塔梅布朗退出并与其他女性一起创立了薰衣草威胁组织。

从那一刻起,女同性恋和同性恋T恤衫就可见了,但它们还不是最终成为活动家衣橱的主力。 这种情况在20世纪80年代开始发生变化,作为一种方兴未艾的基督徒权利,他们在共和党领导层中的朋友将我们直接置于他们的十字准线中。

虽然在20世纪80年代早期,共和党实际上与同性恋社区短暂地调情,以此作为提高他们冷静商数的一种方式 - 同样是南希·里根作为第一夫人对安迪·沃霍尔非常奇怪的采访杂志进行首次采访时共和党的坚定支持 - 艾滋病将很快改变这一点。 在一个威胁其即将消失的历史时刻,权利人使用艾滋病来复苏,这是一种非常古老的同性恋恐怖主义政治 - 一种患病的身份,并伴随着它,作为其谓语,猖獗的传染,年轻人的感染,生活不幸,早逝。

因此,这些陈旧的刻板印象被新的工具化,通过病毒的病因学给予了新的信任。 由于新激进的右翼对我们的攻击,我们开始组织,并建立一个真正的民族运动。

根据最高法院的鲍尔斯诉哈德威克的决定,1986年的一项法令,在坚持格鲁吉亚反鸡奸法的基础上,基本上批准了同性恋的非法性,一个相对较新的全国活动家运动开始依赖这件T恤作为群众关系的陈述。 。 1987年10月13日抗议最高法院的决定,属于附属团体Queer和Present Danger的活动分子,他们接受了民权时代的公民不服从技术培训,例如被动抵抗,例如没有走到等候的警车上,但是要求警察把你拖到那里,穿上黑色T恤,以便与最高法院的白色台阶形成鲜明对比。

他们知道活动人士在被捕时跛行身体的图像是不可抗拒的媒体饲料,也是一个无法忽视的机会,因此他们确保T恤衫上写着“酷儿和现在的危险”字样,在柱廊立面上叠加一个粉红色的三角形最高法院。 由于这是“同性恋”这个词在主流媒体中仍然无处不在的时期,一般在“开放”或“公开”这个词的前面,好像它仍然是社会负担,公开宣称一个人的性欲(即使是同性恋这个词也是直到1987年才被认为对“纽约时报”来说过于进步)在这里使用“酷儿”这个词真的很激进。

相比之下,在1979年华盛顿举行的第一次全国男女同性恋民权运动会上,很多人都穿着自制的抗议T恤衫,但绝大多数人都选择了标志和纽扣。 但到了1987年,参加第二次全国三月华盛顿女同性恋和同性恋权利的活动人士被鼓励在3月份的总部和私人供应商处购买一系列抗议服装。

公开挑战仍然普遍存在的关闭性行为的假设,可用的T恤衫,例如“我在美国支持女同性恋和同性恋自豪”并以大型粉红色三角形为特色,被自觉地作为这个上升的同性恋政治的象征。大众能见度。

但它成立于1987年,有助于使口号T恤无处不在,其活跃的图形手臂,集体Gran Fury,负责一些当下最引人注目的T恤图像。 这种T恤衫既是活动家口号,又是母亲组织的收入来源。

在一个历史性的时刻,无数的ob告仍然拒绝将艾滋病列为死亡原因,而是只注意“长期患病后”或充其量只是肺炎,因为承认患有艾滋病仍然是如此社会上充满了,穿着一个宣布公众参与艾滋病行动的T恤是一种强烈的异议姿态。

经常对像贾斯珀·约翰斯(Jasper Johns)或安迪·沃霍尔(Andy Warhol)这样的经典酷儿艺术家派生的图像词汇进行搜索,或者部署麦迪逊大道(Madison Avenue)等短语,例如沉默=死亡(Silence = Death),行动的图像立刻变得模糊不清,令人难忘。 特别值得注意的是,许多艾滋病病毒阴性的人,包括来自艾滋病毒感染率历史最低的社区的一些女同性恋和双性恋女性,都是行动的关键组织者。

这种对个人甚至不一定分享的耻辱身份的接受将成为新的同性恋行动主义的一个决定性原则 - 与这种奇怪的政治保持一致,穿上T恤是为了表达政治观点,而不是宣称一个人的身份。

事实上,这种新的酷儿政治的核心是激进主义拖累现在实际上是拖累的想法,也就是说服装没有证实,而是挑战了真实性和真实性的概念。 当然,这在奇怪的世界里并不新鲜,因为来自绿野仙踪的多萝西军团经常在万圣节上出现。

这里新出现的并不是穿着反对表面上性别和性行为的“自然”类别的服装 - 酷儿们已经永远这样做了。 毕竟,一个长期受迫害的社区,正是因为它被认为是“不自然的”,才会在揭示自然仅仅是一种社会结构方面进行独特而高度个人化的投资,这样,只要通过动员,女性就可以实现“女性”和男性。正确的文化能指。

不,这里的不同之处在于发展历史上奇怪的抵抗模式,如阵营作为自觉的激进主义战略 - 提升身份的流动性,取代传统上认真的自我宣言。 例如,Queer Nation-San Francisco附属团体,SHOP或Suburban Homosexual Outreach Project的成员将在城外旅行以进行营地街头剧院,同时故意驳斥任何重要的身份类别。

例如,当一个名为Gay Court的郊区东湾街道寻求将合法名称更改为High Eagle Road时,SHOP降落在那个富裕的飞地上,并穿着Queer Nation拖车,邀请其房主加入Queer Nation,甚至向他们提供Queer Nation由于他们试图改变街道名称这一事实证明了他们感受到同性恋恐惧症的有害影响这一事实,因此他们在阅读“促进酷儿”这一事实。 门被我们的脸猛烈抨击,但我们想传递的信息仍然被媒体传达 - 同性恋恐惧症是问题所在,无论我们的个人性行为如何。

相比之下,早期的同性恋服装概念倾向于将服装作为真理的指标,宣传个人和高度个人化的欲望 - 通常作为识别自己以寻找性伴侣的手段。 石墙最早的时尚陈述之一被称为“克隆外观”。主要在卡斯特罗或克里斯托弗街等沿海同性恋聚居区可见,克隆外观是一个典型的直蓝领工人的夸张变化。制服 - 牛仔裤,白色T恤,格子或格子衬衫,厚靴子。

但与他的原型不同的是,T恤现在是紧身的,甚至以50年代的方式在手臂上滚动,格子衬衫可以保持敞开以露出肌肉发达的躯干,或完全放弃,只支持T恤 - 衬衫。 克隆人在裤裆或臀部上穿着牛仔裤更好地展示下方的身体并不常见,牛仔裤 - 通常是Levis扣子501s - 补充了一条头巾,根据其颜色和位置本身共鸣。

简而言之,克隆人的目光寻求完成两件事。 首先,它表现出特别的同性恋欲望,强调身体其他男人会发现色情的部分。 那些牛仔裤被扣上的原因是为了让他们撕开它们的感官刺激,而头巾标榜了一个人的特殊性倾向(例如,黄色用于小便玩,黑色用于S&M,婴儿蓝用于口交,等等,如果它是在左边穿的,这意味着一个人很活跃,而右边则是那些喜欢被动角色的男人。)所以巴洛克式的代码变成了这个手淫的代码,一本令人愉快的拱形书籍Gay Semiotics,由Hal Fischer于1977年出版,以解释所有。

其次,与较早,柔和,女性化的奇怪外观相比,克隆意味着对男性气质价值的重新定义。 许多男同性恋者现在不仅渴望伴侣中的男性气质,他们自己也可以体现他们所寻求的男性气质,成为他们渴望和另一个人欲望的对象。

值得注意的是,几年前,这种版本的干净利落的阳刚之气会在同性恋世界中被大肆诋毁,因为它带来了更多不祥的色彩。 虽然美国在越南仍处于战争状态,但男性风格与军事和军国主义有关,因此受到谴责。 事实上,在20世纪60年代,酷儿嬉皮士和直嬉皮士在很大程度上难以区分,因为他们两人都穿着表现形式反对大男子主义文化,据说,这首先引起了我们对越南的参与。

一件男女皆宜的花衬衫,明亮的颜色和图案,嘻哈的喇叭裤,长发和珠子在男人中无处不在,正是因为他们试图传达他们拒绝表面上男性化的特权。 对于酷儿嬉皮士来说,这个男女皆宜的嬉皮制服唯一可见的区别就是增加了更明确的营地元素,如蓬松的头发,一条胡须中的丝带,大量的闪光和/或化妆。

然而,几乎在1973年美国退出越南之后,嬉皮风格逐渐消失,有利于克隆人的外表; 到了1975年,南越落入共产主义北方的那一年,克隆人看起来已经是旧金山和纽约最明显的同性恋男性风格。

具有讽刺意味的是,同一时期的女同性恋分离主义文化也将法兰绒衬衫和牛仔裤,甚至偶尔的白色T恤衫,提升到文化中心地位。 这种女同性恋法兰绒制服具有足够的性别变异,以标志对女性身份的男性主义建构的抵制,即所有那些为女性设计但为男性吸引而设计的时装,如高跟鞋。

与此同时,法兰绒只是性别中立,足以绕开布丁/女性范式重新铭刻,这是一种历史上有价值和勇敢的同性恋可见性的立场,在女同性恋分离主义文化中被彻底(和错误地)攻击,仅仅是一种失败的模仿异性恋主义。 法兰绒当然太缺女人了,但与此同时,它不是自己的布丁足以成为石头,或者传统的男性化。

因此,女同性恋分离主义对权力等级制度的抵制以及伴随的各种形式的平等庆祝的一个结果是,一种相当便宜,无处不在的着装方式,法兰绒衬衫,可以承担制服的重要性。 但是,虽然克隆人和分离主义者分享了这件衣服,但他们的意义却大不相同。

因此,法兰绒衬衫是活动家T恤的祖先,这是一个清晰的自我同意的宣言,无论这个自我是一个分离主义者在一个平等的公社中传播成员,还是克隆人向其他男人宣传他的性行为。 就像活跃的T恤一样,它也是男女皆宜的风格。 虽然法兰绒男女同性恋者可能会共同使用法兰绒,但每个社区的法兰绒几乎都是相反的。

不是消息T恤。 在法兰绒鼎盛时期十年后,所有性别的同性恋者都采用了陈述性的T恤衫,在相对较短的时间内,他们的宣言的含义变得越来越具有讽刺意味,或模糊,或多余,或难以解析。 我们怎样才能将这样的Queer Nation服装贴纸理解为“促进fag / dyke能见度”; “导致异性恋的原因是什么?”或“激进的同性恋”,尤其是武装分子所穿的,他们的同性恋身份是以同性/异性分裂的概念为前提的。

今天穿着T恤,就像我曾经做过的那样,大胆地读“酷儿”现在甚至不会被其他同性恋者视为非讽刺性的陈述。 正如我们曾经做过的那样,我们没有任何单一的信息可以用我们曾经做过的大胆的无衬线字体,我认为,这是我们获胜的最可靠信号。

Jonathan David Katz是纽约州立大学布法罗分校视觉文化研究博士课程的艺术史学家和主任。 他是哈维牛奶研究所的创始人。 他的着作 “美国艺术的同性恋:贾斯珀·约翰斯,罗伯特·劳森伯格和集体壁橱”将由芝加哥大学出版社出版。

本文摘自 ,由Valerie Steele编辑,由耶鲁大学出版社与纽约时装技术学院联合出版。




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